繽紛的 小說 射雕英雄传 關於全真教 讲座
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玄門下手於南北朝的“天下太平道”與“五斗米道”。宋朝的道門是防化學上的君主立憲派，到了明王朝才變爲宗教。兩漢時有“幹君道”（即堯天舜日道）、“天師道”（即五斗米道）、“王室道”等。宋金事後，煉養派分南宗、北宗；符籙學前教育派分成“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、恆山三宗。
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道教煉養派提神修仙長生之術，所煉的丹分成外丹、內丹。外丹是黃白朮，頭演化爲法，改成假象牙的後身，世上天下烏鴉一般黑。內丹是煉氣，化爲唱功與內家拳腳，與醫學上鍼灸、經絡與穴的商酌，嘴演變爲房中術。玄門尖頭所吹噓的才幹，是俗人生的優良，既能財富無盡、長壽、性能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，以是領略了鄙俚高高的職權的皇帝也大趣味。周代之末，徽宗天驕對道教越是樂不思蜀，命道教的魁首冊立他爲“教皇道君皇上”。金兵攻下北部後，北方生靈家破人亡，慘受欺悔，蒙古、山東、廣東一帶奮起了三個新的玄教黨派，喻爲“全真教”、“正途教”、“太一教”，收買黔首，隱然和外族的九五之尊御，中尤以全真教氣勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人爲宗，爲此大得全民的崇敬。全真教屬於道教華廈北宗。東漢虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而老道家之說，詭幻益盛，乃有英雄豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真罷了，謂之全真。士有識多事之機者，時常從之，派頗寬弘，雜出乎工夫者不可勝紀。而澗飲穀食，耐忙載，巋然不動人之所不能堪，力行者之所得不到守，以自致於道，亦頗有着述於世。”全真教的教祖是王喆。
（這“喆”字也有著三個“吉”字重重疊疊的，兩個字的音功力都和“哲”字不同。）
至於他的終天，紫金山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙蹟記》，之中說：“師天津人，姓王氏，名喆，字知明，重陽節其號。美鬚髯，目能征慣戰口，形質嵬，任氣好俠，少，系學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄熱土……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活活人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆母舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中英豪者，與其家眷孫氏俱執年青人禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰斯里蘭卡、譚曰長真、劉曰終身、丘曰烏魯木齊、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰幽篁散人……苦其張口結舌入眠、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，鴻儒期聞大路，無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，中間說：“出納美鬚髯，大目，個子六尺餘寸，氣豪言辯，者得衆。家業豐富，以粟貸貧人……有譚玉者，患大風疾垂死，乞爲青年，白衣戰士以滌面餘水賜之，盥竟，眉發愀然如舊，頓親道氣飄逸，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡老人，從未有過修業，來禮，人夫使掌文翰，自後日記千餘言，亦善詠歎，訓名處機，號長沙子者是也。後願禮師者星散，夫子誚罵捶楚以淬礪之，通常散去，得男人道者，馬譚丘罷了。八年暮春，鑿洞世界屋脊，於嶺上採油爲用，想得到有巨石飛落，人皆悚慄，士振威大喝，其石屹立而止。山間樵蘇者吹呼作禮，遠近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀出納員住庵，榜曰金蓮堂，夜昂昂光照耀如晝，人道失火，近之，見講師行明中。……至登州，遊蓬萊足下觀海，忽發強颱風，人見一介書生隨風吹入海中，驚呆間，片刻復衝出，唯少簪冠云爾，俄頃，卻見逐波峰虛無而出。或言師資目秀者，即示以病眸；或誇知識分子無漏者，即於州衙前登溷。凡爲多變，人不興測者，皆此類也。……於寧海中途，學生擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。儒生曰：‘我於哈爾濱市欒村呂僧侶庵壁來信矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。園丁復起曰：‘何哭乎？’因此呼馬公附身耳語。……銘之曰：名古屋之屬，曰大魏村，分水嶺溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不羣，工乎歡談，妙於文武。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，複意於武，勘定害，志欲斯舉。文雅二進，天不我與……”
碑文中報告王重陽節衆多希奇古怪的史事，葛巾羽扇弗成盡信，喝斥飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛行等等，或是是他顯現一些勝績，而傳聞者況且誇大其辭。他人說他唱功深奧，毋庸便溺，他立在官府官廳前大小便，派頭極端詼。清末曼德拉東莞陳友珊著有《南京道教全過程》八卷，考證王重陽曾出兵與金兵相抗，之中說：“王重陽，有宋之忠義也……故此則重陽不單忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑誌，裝有懾，不敢顯言。”
全真七子都名顯當世，她倆的遺事在碑誌或本本敘寫中級傳上來。碑誌和竹帛都廣土衆民，重大的書籍有《歷世真仙體道通鑑》、《七真拳譜》、《烏蒙山祖庭仙真內傳》、《甘水葫蘆源錄》、《金蓮正統記》、《金蓮嫡派仙源像傳》等。元王採取《庸碌真人馬宗匠道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號宜春子……遼寧寧海州人……中元后，重陽不祧之祖造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三沉，特來扶醉人。’……遂心如意服而師事之。開山作用非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，創始人諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘士氣。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以懶得爲體，忘言爲用，荏弱爲本，悄然無聲爲基。節伙食，絕合計，閒坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚神人仙蹟銅雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資濟困窘……往執初生之犢禮，重陽使宿庵中。時窮冬冰雪，藉海藻而寐，重陽節展足令抱之，片刻，汗流被體，如罩身炊甑中，亮以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽伸腳令譚處端抱住，譚感遍體燒，當是王重陽節裡功爲他療，盥餘胸中可能暗含藥，滌面月餘而風疾全愈，這說法自比“全真教祖碑”中半點的敘更能入信。金秦志安《終天神人劉宗師道行碑》：“劉會計處玄，字通妙，號一生一世子，東萊之外交大臣莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。人夫對曰：‘寡求知慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號銀川子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，高祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與年輕人十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬多裡……既見，太祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。始祖時方西征，日事防戰。處機每言：‘欲整天下者，必有賴於不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛民如子爲本。問長生久視之道，則告以清心寡慾爲要。太祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命前後書之，且以訓諸子焉。之所以錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘神道’……時國兵踐蹂中原，青海北尤盛，民罹俘戮，無所逃生。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，於是品質奴者得復爲良，與濱死而得新生者，毋慮二三萬人，東三省人時至今日禮讚之。”元姚燧《王高手道行蚌雕》：“玉陽體玄寬寬祖師王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，圍觀者目瞬毛豎，舌撟然不能下，謂‘鐵腳仙’。洞居九年，制煉形魄。南京頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。國旅齊魯間，天翻地覆其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或以爲善幻誣民，因召飲可鴆。祖師出遠門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，從未有過從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣浴場中，少頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不行殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝妙手道德碑》：“郝師範通，字曠古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通生死存亡律歷之術，性不樂仕進，慕西門季主、嚴君平之爲人，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽於朝霞洞，求爲學子，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患坎肩，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續教案通考》：“廣寧坐趙州樓下，小孩戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，滄江溢，不動，亦不傷。”
